والمشترك علّة وجامعا . . . وعند أهل البيان يطلق على معان : الأول المجاز المركّب المسمّى بالمثل والتمثيل على سبيل الاستعارة أيضا . . . الثاني : التشبيه . . . الثالث : قسم من التشبيه وهو التشبيه الذي وجهه منتزع من متعدّد أمرين أو أمور . ( كشاف الاصطلاحات ، التمثيل ، 1 / 506 - 507 ) . - التمثيل : هو أن تثبت القاعدة سواء كان مطابقا للواقع أم لا ، بخلاف الاستشهاد . والتمثيل أيضا : أن يريد المتكلّم معنى فلا يدلّ عليه بلفظه الموضوع له ولا بلفظ قريب منه ، وإنّما يأتي بلفظ هو أبعد من لفظ الإرداف يصحّ أن يكون مثالا للفظ المعنى المرادف . . . وباب التمثيل واسع في كلام اللّه تعالى ورسوله وفي كلام العرب . ( الكليات ، فصل التاء ، التمثيل ، 2 / 73 ) . * في أصول الفقه - التشبيه - هو أن يشبّه شيء بشيء في بعض صفاته وهذا لا يوجب في الدين حكما أصلا . وهو أصل القياس . وهو باطل لأن كل ما في العالم فمشبّه بعضه لبعض ولا بد من وجه أو من وجوه ومخالف أيضا بعضه لبعض ولا بد من وجه أو من وجوه وهو أيضا التمثيل . ( ابن حزم ، أصول الأحكام 1 ، 48 ، 14 ) . - التمثيل هو القياس قيّدوه بالخلو عن الجامع . ( التفتازاني ، المنته الأصولي 2 ، 36 ، 12 ) . * في علم الكلام - قياس الإرادة على العلم لا يفيد اليقين لكونه تمثيلا ، ولا إلزام لأنّ المقيس عليه ممنوع ، وهو كون العلم له بذاته . ( نصير الدين الطوسي ، تلخيص المحصّل ، 306 ، 19 ) . * في المنطق - التمثيل هو نقلة الحكم من جزء إلى جزء آخر شبيه به متى كان وجوده في أحدهما أعرف من وجوده في الآخر ، وكانا جميعا تحت المعنى الكلّي الذي من أجل وجهته وجد الحكم للأعرف . ( الفارابي ، القياس ، 36 ، 8 ) . - التمثيل هو أن يلتمس تصحيح وجود الشيء في أمر ما ، لأجل ظهور وجود ذلك الشيء في شبيه الأمر . والتمثيل يسمّى قياسا عند الجمهور . وكلّ واحد من هذين ، فينبغي أن يكون شأن مقدّماته في أنفسها وفي كمّيّتها وفي تأليفها ، الإقناع في الرأي السابق الشائع ، سواء كانت قياسيّة في الحقيقة أو في الظاهر . ( الفارابي ، الخطابة ، 63 ، 10 ) . - أمّا التمثيل فهو الذي يعرّفه أهل زماننا بالقياس . وهو أن يحاول الحكم على شيء بحكم موجود في شبيهه وهو حكم على جزئيّ بمثل ما في جزئيّ آخر يوافقه في معنى جامع . وأهل زماننا يسمّون المحكوم عليه ( فرعا ) . والشبيه ( أصلا ) وما اشتركا فيه ( معنى وعلة ) . ( ابن سينا ، الإشارات / المنطق ، 419 ، 1 ) . - التمثيل . . . هو الحكم على غائب بما هو موجود في مثال الشاهد . وربما اختلف ، وأوثقه ما يكون المثل به أو المشترك فيه علّة للحكم في الشاهد . وليس بوثيق ، فربما كان علّة للحكم في الشاهد لأجل ما هو شاهد ، وربما كان المشترك معنى كليّا ينقسم إلى